|
żywota |
świadomość |
|
|
i duchowe |
||
|
pragnienia |
||
|
mań as u, |
||
|
mogÄ…ce |
||
|
przyswajać |
||
|
prÄ…dy |
||
|
buddhi, sÄ… |
||
|
przezeń |
||
|
wchłonięte i |
||
|
tworzą jaźń, |
||
|
która |
||
|
przechodzi |
||
|
w |
||
|
szczęśliwoś |
||
|
ć |
||
|
Dewachanu |
||
|
f) |
f) |
1) |
|
buddhi |
dusza |
przewodnik |
|
duchow |
czystego |
|
|
a |
wszechducn |
|
|
a lub ciucha |
||
|
powszechne |
||
|
go |
||
|
g) |
g) |
g) ducfi |
|
Atman |
duch |
jeden w |
|
tożsamości |
||
|
z |
||
|
Absolutem, |
||
|
jako jego |
||
|
promieri lub |
||
|
wy |
||
|
promieniowa |
||
|
ni e |
Czegóż uczy Platon? Mówi o człowieku wewnętrznym, o dwóch "naturach" - jednej niezmiennej i zawsze tej samej, jednorodnej i w swej treści z bóstwem identycznej, a drugiej śmiertelnej i skazitelnej.
Te dwie natury platońskiej nauki odnajdujemy w wyższej trójcy i niższej czwórni naszej tabeli. Platon tłumaczy, że gdy dusza (psyche) łączy się i sprzymierza z nous (boskim duchem, treścią, lub duchowym pierwiastkiem)" czyni wszystko sprawiedliwie i w szczęśliwości. Dzieje się odwrotnie, gdy się jednoczy z a no i a (głupstwo, bezrozum lub nierozumna zwierzęca dusza). Więc mamy manas (duszę, biorąc ogólnie) w jej dwóch postaciach: gdy łączy się z ano/a (nasza kamarupa lub "dusza zwierzęca" z Buddyzmu ezoterycznego), zdąża ku całkowitemu unicestwieniu, jeśli chodzi o osobową jaźń. Gdy jednoczy się z nous (atma-buddhi)) pogrąża się w nieśmiertelną jaźń (ducha), to wówczas duchowa świadomość osobowej jaźni, która była, staje się nieśmiertelna.
• W książce Sinnetta Buddyzm ezoteryczny d}, e) oraz f) są nazwane zwierzęcą, ludzką i duchową duszą, co może być równie dobrą terminologią. Choć w książce tej "pierwiastki" są oznaczone liczbami, właściwie jest to bezużyteczne. Tylko dwoista monada (atma-buddhi) może być słusznie oznaczona dwoma najwyższymi cytrami: 6 i 7. Co zaś do wszystkich innych, nie można tu zastosować ogólnego prawidła, bo ten z "pierwiastków", któfy w człowieku przeważa, musi być uważany za pierwszy i najważniejszy. U niektórych intelekt, rozurn wyższy (manas, czyli piąty) ma przewagę nad innymi; u innych ludzi zwierzęca natura rządzi wszechwładnie, przejawiając bestialskie żądze i instynkty.